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Jardin impérial, Kaifeng

Jardin impérial, Kaifeng


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Ancien Palais d'été

Les Ancien Palais d'été, connu en chinois sous le nom Yuanming Yuan ( 圓明園 Yuanmín Yuan 'Gardens of Perfect Brightness'), appelé à l'origine le Jardins impériaux ( 御園 Yu Yuan ), et parfois appelé le Palais d'Hiver, [1] [2] était un complexe de palais et de jardins dans le district actuel de Haidian, à Pékin, en Chine. Il est à 8 kilomètres (5,0 mi) au nord-ouest des murs de l'ancienne section de la ville impériale de Pékin. Largement perçu comme l'œuvre phare de la conception des jardins et palais impériaux chinois, l'ancien palais d'été était connu pour sa vaste collection de jardins, son architecture de bâtiment et ses nombreux trésors artistiques et historiques. Construit au XVIIIe et au début du XIXe siècle, l'ancien palais d'été était la principale résidence impériale de l'empereur Qianlong de la dynastie Qing et de ses successeurs, et où ils traitaient les affaires de l'État, la Cité interdite était utilisée pour les cérémonies officielles. Il était réputé comme le "Jardin des Jardins" ( 万园之园 萬園之園 wàn yuán zhī yuán ) à son apogée.

En 1860, pendant la Seconde Guerre de l'Opium, alors que la force d'expédition anglo-française approchait régulièrement de Pékin, deux envoyés britanniques, un journaliste de Les temps et une petite escorte de soldats britanniques et indiens a été envoyée pour rencontrer le prince Yi sous un drapeau de trêve [3] pour négocier une capitulation Qing. Pendant ce temps, les troupes françaises et britanniques ont atteint le palais. [4] Au fur et à mesure que la nouvelle indiquait que la délégation de négociation avait été emprisonnée et torturée, faisant 20 morts, [5] le haut-commissaire britannique en Chine, James Bruce, 8e comte d'Elgin, a riposté en ordonnant la destruction complète du palais, qui a ensuite été menée par les troupes britanniques. [4] Le palais était si grand – couvrant plus de 3,5 kilomètres carrés (860 acres) – qu'il a fallu à 4 000 hommes 3 jours de brûlage pour le détruire. [6] De nombreuses œuvres d'art exquises - sculptures, porcelaine, jade, robes de soie, textiles élaborés, objets en or et plus encore - ont été pillées et se trouvent maintenant dans 47 musées à travers le monde, selon l'UNESCO. [7]


1. Pékin — la plus grande ville historique

Pékin est sans aucun doute le plus grande ville historique de Chine, la capitale impériale pendant la majeure partie des 1000 dernières années.

Il existe de nombreux sites touristiques historiques de classe mondiale. Ceux-ci incluent : la Grande Muraille de Chine et la Cité Interdite qui était le palais impérial pendant les 600 dernières années de règne impérial.


Points forts de Kaifeng

Pagode de fer de Kaifeng'

Avec une superficie de 6 444 kilomètres carrés (2 488 miles carrés), Kaifeng est située au sud du fleuve Jaune au nord et fait face à la plaine de Huanghuai au sud. Il a à propos de Voyager à Kaifeng met en évidence les caractéristiques de la dynastie Song (960-1279), au cours de laquelle vous pourrez apprécier le coutumes folkloriques colorées telles que la danse du lion et les spectacles de marche sur échasses. Il y a de nombreuses attractions à explorer, dont certaines sont présentées ci-dessous :

  • Jardin paysager au bord de la rivière Qingming, un grand parc sur le thème de l'histoire et de la culture de la dynastie des Song du Nord (960-1127), situé sur la rive ouest du lac Dragon Pavilion.
  • Tour de fer de Kaifeng, une tour octogonale de 13 étages de 55,88 mètres (183 pieds) de hauteur, qui est considérée comme la première tour de fer au monde, construite en 1049.
  • Temple du Grand Xiangguo, un magnifique temple bouddhiste construit sous la dynastie Qi du Nord (550-577) et reconstruit en 1992.
  • Salle commémorative de Bao Zheng, une salle commémorative pour commémorer Bao Zheng pour ses actes clairs et droits au cours de son mandat en tant que gouverneur de Kaifeng.

La fleur de la ville de Kaifeng est le chrysanthème, et son Foire aux fleurs de chrysanthème est célèbre depuis la dynastie des Song du Nord (960-1127). C'est devenu une tradition pour les érudits de cultiver des chrysanthèmes dans les dynasties Ming et Qing, et depuis lors, la Foire aux fleurs de chrysanthème a été régulièrement organisée au Dragon Pavilion Park par les générations suivantes à Kaifeng du 18 octobre au 18 novembre de chaque année, où plus de 1 000 sortes de chrysanthèmes sont exposées.

Kaifeng est le berceau de écriture chinoise et le Opéra du Henan, où les quatre écoles de calligraphie célèbres (école de calligraphie Sushi, école de calligraphie Huang Tingjian, école de calligraphie Mi Fu et école de calligraphie Cai Xiang) ont été produites, et l'opéra du Henan et le Henan Zhuizi (chant de ballade avec accompagnement d'un instrument de musique à archet) ont également vu le jour à Kaifeng.


Pavillon des Dragons


Nom chinois:
(long ting gong yuan)
Emplacement: au nord de la route Zhongshan, district de Gulou, ville de Kaifeng, province du Henan.
Zone: 393 000 superficie terrestre et 473 000 ㎡ superficie aquatique
Frais d'entrée : 45 Yuan / personne.
Horaire d'ouverture: 07:00-19:00
Comment aller là: prendre les bus n°1 ou n°20 à la gare de Kaifeng

Histoire du pavillon du dragon

Le pavillon du dragon, ou Long Ting (龙亭) en chinois, est un site pittoresque national AAAA connu pour sa riche relique historique et son magnifique paysage naturel qui mérite une visite dans la ville de Kaifeng, dans la province du Henan.

En tant que l'une des six anciennes villes impériales célèbres de Chine, Kaifeng a atteint son apogée en tant que capitale de la prospère dynastie des Song du Nord (960-1279) pendant 167 ans dans la Chine ancienne. Lorsque le pouvoir de la dynastie Yuan qui a suivi (1279-1368) a envahi la ville, la plupart des palais de la dynastie des Song du Nord ont été incendiés, et l'échec de la digue du fleuve Jaune a donné lieu à plus de destruction, ce qui a fait des majestueuses constructions impériales des ruines. .

Le pavillon du dragon a été construit en 780 après JC, le parc et le palais ont traversé cinq dynasties, le palais a quelque peu changé avec le changement dû aux différents empereurs qui y ont vécu pendant des milliers d'années. Le palais et les sites environnants sont devenus un parc en 1925. Il s'appelait à l'origine Zhongshan Park, et a ensuite été officiellement renommé Longting Park en 1935. Le parc couvre une superficie de 1038 acres, le parc est entouré sur trois côtés par de l'eau, et absolument des vues époustouflantes.

Le parc organise chaque année un festival de chrysanthèmes, à l'arrivée de l'automne. Ce festival a lieu depuis le début de la dynastie Song et s'est répandu à travers les dynasties Ming (1368-1644) et Qing (1644-1911). La région est riche en histoire et en culture. Chaque année, à l'arrivée de l'automne, les parcs 1 000 types de chrysanthèmes s'ouvrent, le paysage de l'ouverture des fleurs attire les visiteurs de près et de loin.

À propos du pavillon des dragons de Kaifeng

Le Pavillon du Dragon se dresse haut au-dessus du sol sur une plate-forme, ils&rsquor 72 marches menant à ce magnifique bâtiment. Il y a des sculptures extravagantes de dragons ouvrant la voie à la construction du hall principal en bois, dans l'étonnante forme d'architecture chinoise typique. Le hall principal mesure 26,7 mètres de haut, 19,10 mètres de large est-ouest et 11,9 mètres nord-sud. Le toit est peint de fleurs, et de dragons (très Chine). À l'intérieur du hall principal se trouvent les principales reliques anciennes. Devant le pavillon du dragon se trouve une grande route, à l'est et à l'ouest de la route se trouvent deux lacs, à l'est, le lac East Pan et à l'ouest, le lac West Yang. Les deux lacs portent le nom d'un traître et d'un homme loyal qui a donné sa vie pour son pays. L'est est pour le traître mort dans l'eau, et l'ouest pour le martyr patriote. La route devant le pavillon est bordée de boutiques vendant des bibelots tels que des peintures, des pièces de monnaie et des objets en porcelaine ancienne.

C'est vraiment un endroit incroyable et devrait certainement figurer sur votre liste de choses à voir dans le Henan. La vue du haut de ce pavillon est à tomber par terre.

Que voir dans le Parc du Pavillon du Dragon ?

Le Pavillon du Dragon n'est en fait pas un "pavillon" mais un bâtiment traditionnel chinois semblable à un palais construit sur un stylobate en briques noires de 13 mètres de haut avec une main courante en pierre blanche, 36 zhang (丈, une unité chinoise de longueur, 1 zhang = 3 1/3 mètres) du sol avec 72 marches, qui symbolisent les 36 étoiles Tianggang et les 72 étoiles Disha de la Grande Ourse selon la théorie taoïste chinoise. Les escaliers menant à la base du pavillon du dragon sont également entourés d'une main courante en pierre blanche et le milieu est sculpté de dragons volants sur des nuages, que l'on voit couramment dans les palais impériaux chinois.

Du côté ouest du pavillon du dragon, il y a plusieurs halls latéraux, qui fonctionnent maintenant comme un musée de cire, reflétant la politique, l'économie, la culture, la diplomatie, la science et la technologie de la dynastie des Song du Nord par neuf groupes de statues de cire. L'ensemble du teint, des cheveux, de la robe, de la parure des personnages historiques en cire sont réalisés selon une stricte critique textuelle afin que les scènes soient aussi réelles que possible.

jardin botanique
Le jardin botanique se trouve derrière le pavillon du dragon, il couvre une superficie de 7,8 acres, avec du genévrier, Platycladus Orientalis, ainsi que de nombreuses autres plantes et animaux. Ils ont également des plantes formées comme des avions, des trains, des voyages vers l'ouest, des dragons, des animaux du zodiaque chinois (tous les douze) et bien d'autres choses. Avouons-le qui ne veut pas embrasser un dragon ou chatouiller le menton d'un singe, quand vous êtes dans le jardin botanique, prenez des photos amusantes.

Jardin de bonsaï
Cette zone est entièrement plantée de plantes. Beaucoup d'entre eux sont des bonsaïs, beaucoup d'entre eux sont façonnés en différents animaux, personnes et autres choses. Prenez le temps d'admirer le travail mis dans ces plantes, les expressions, le talent nécessaire pour nourrir ces plantes.

Cour antique
Cette ancienne cour se trouve sur une île au milieu du lac East Pan. Il existe de nombreuses légendes et histoires autour de cette île. Lorsque vous y allez, vous trouverez mystère et beauté.

Chambre Dongxi
Ce domaine dispose de cinq pièces toutes orientées nord et sud. Trois salles sont ouvertes au public. Tout est symétrique, cet endroit possède une sorte d'élégance simple.

Mur d'écran
Ce mur d'écran se trouve entre le Pavillon du Dragon et Zhao Men, il mesure 7,36 mètres de haut et 19 mètres de large. C'est la porte moustiquaire du pavillon, prenez beaucoup de photos de cela.

Chanson Hu
Song Hu est un petit palais ingénieusement construit entre Wu Men et Zhao Men. C'est là que l'Empereur viendrait prier pour la longévité. Il est construit en différentes couches et donne aux touristes l'impression d'un château dans le ciel. La façon dont il a été construit mérite réflexion, vraiment impressionnante.

Pont de Jade
Le pont mesure 40 mètres de long et 18 mètres de large. Le pont s'appelle Jade Bridge parce qu'il a un effet d'entraînement, donc au soleil, il ressemble à du jade.


Nankin

Nanjing est l'ancienne capitale des Jin et d'autres dynasties. C'était la capitale de la République de Chine avant et après la Seconde Guerre mondiale, quand elle était tristement célèbre pour le massacre de Nanjing. Nanjing est la capitale du Jiangsu et se trouve sur les tronçons inférieurs du fleuve Yangzi. Il possède un patrimoine historique étonnamment riche et impressionnant et est principalement entouré d'un magnifique mur d'enceinte avec d'élégants bâtiments de l'ère républicaine qui parsèment le centre. Nanjing abrite l'étonnant mausolée de Sun Yatsen, avec la tombe de Sun Yat-sen située au sommet d'un énorme escalier de pierre. La ville abrite également le tombeau Ming Xiaoling, où l'empereur fondateur de la dynastie Ming a été enterré. La zone entourant la tombe est connue sous le nom de zone panoramique de Ming Xiaoling et comprend la magnifique colline de fleurs de prunier.


Principaux sites à visiter dans le jardin

【Pavillon Fuyun】 : il mesure environ 32 mètres de haut avec quatre couches au total. Voici l'endroit idéal pour avoir une vue d'oiseau sur le jardin. Et ici rassemble des peintures traditionnelles chinoises et des documents judiciaires importants.
Palais Xuande et Xuanhe】 : le palais a la même forme, et ils ressemblent à une tour de porte de près, mais à un palais de loin. Dans les deux palais, des spectacles de théâtre d'ombres chinoises et de danses de carillon sont organisés tous les jours.

Qu Yuan】 : c'est un paradis pour les enfants. Ici, vous pouvez jouer aux fléchettes, au tir à l'arc, à la corde d'escalade, à la balançoire, au toboggan, etc.


Points forts du parc du pavillon du dragon

Salle Longting : c'est le bâtiment principal parmi le complexe de bâtiments de style de la dynastie Qing dans le parc. Il est construit sur une plate-forme de 72 marches. Il fait face au sud. Il y a une route impériale en pierre menant à la salle, où sont sculptés de grands dragons. Et il y a des trottoirs pour les gens ordinaires le long de la route impériale à l'est et à l'ouest. Longting Hall mesure 26,7 mètres de haut, 19,10 mètres de long d'est en ouest et 11,9 mètres de large du sud au nord. Meridian Gate est l'entrée sud de Longting Hall, qui est un bâtiment typique de style Qing.

Lacs jumeaux Pan et Yang : les deux lacs sont situés séparément des deux côtés de la route principale à l'intérieur du parc Longting, avec le lac Pan à l'est et le lac Yang à l'ouest. Lakeshore autour est magnifique et calme. Le jardin Tangu est situé sur l'îlot Donghu dans la région du lac Pan, qui a été construit sur la base des légendes et des histoires historiques de la région de Longting. Il y a des salles d'exposition affichant les histoires de Longting. Si vous êtes intéressé par l'histoire de ce lieu, vous ne devriez pas le manquer.

Il y a un jardin de modélisation de plantes dans le parc. Il est situé juste derrière Longting Hall. Ce jardin couvre une superficie de 7,8 mu. Ici, vous pouvez voir toutes sortes de formes de plantes modélisant des trains, des vols, des pavillons, des animaux ou des attractions célèbres comme le pavillon de fer à Kaifeng, les trois piscines reflétant la lune à Hangzhou, le zodiaque, etc. Ils ont l'air réalistes et étranges. Vous serez surpris par les techniques de taille des artisans.

À Kaifeng, il y a un festival des fleurs de chrysanthème de la mi-octobre à la mi-novembre chaque année. Pendant le festival, vous pouvez voir toutes sortes de fleurs de chrysanthème en fleurs rouges, jaunes, violettes, etc. exposées.


Toogle Nav Toogle Nav Recueil d'histoire chinoise

Empereur Gong des Zhou postérieurs

En l'an 960 après JC, la période des cinq dynasties prit fin, lorsque les généraux militaires Zhao Kuangyin et son jeune frère Zhao Kuangyi de la dynastie des Zhou postérieurs, le 5ème et dernier des 5 états de la dynastie qui s'étaient succédé après la chute de la dynastie Tang, ont utilisé la force de leur armée pour renverser leur empereur, le jeune empereur Gong (alors âgé de 7 ans). Zhao Kuangyin a proclamé la dynastie Song (960 après JC - 1279 après JC), qu'il a gouvernée en tant que premier empereur Taizu.

Empereur Taizu, fondateur de la dynastie Song

La dynastie Song est divisée en deux périodes distinctes, la période Song du Nord et la période Song du Sud. La période des Song du Nord (960 après JC - 1127 après JC) est arrivée en premier, depuis que l'empereur Taizu a établi sa capitale dans la ville septentrionale de Bianjing (aujourd'hui Kaifeng dans la province du Henan).

Au cours des deux décennies suivantes, l'État Song a lancé une série de campagnes militaires contre les petits royaumes qui restaient de la période des cinq dynasties et des dix royaumes. Grâce à ces campagnes militaires et tactiques d'intimidation, la plus grande partie de la Chine avait été réunie en 976 après JC sous le règne des Song, l'année de la mort de l'empereur fondateur des Song Taizu.

Empereur Taizong de Song

Son jeune frère Zhao Kuangyi le suivit alors sur le trône en tant que deuxième empereur de la dynastie Song, Taizong. Sous sa direction, le dernier État renégat - le royaume des Han du Nord - fut vaincu et son territoire incorporé en 979 après JC également. L'empereur Taizong tenta immédiatement après de reprendre les seize préfectures de la dynastie Khitan Liao dans le nord.

Les seize préfectures, une région agricolement riche et densément peuplée (par le peuple chinois), avaient été cédées à la dynastie Liao en 938 après JC par la dynastie des Jin postérieurs, la 3e des cinq dynasties successives pendant la période des cinq dynasties et des dix royaumes. L'armée Song a connu quelques succès initiaux dans cette tentative, mais a finalement été repoussée et forcée de battre en retraite.

Le territoire de l'empire Song était nettement plus petit que celui de l'empire Tang à son apogée et comprenait principalement le cœur agricole de la Chine (avec une population d'environ 100 millions de personnes). Les empereurs Song suivants n'ont jamais réussi à ramener les anciennes parties de l'empire Tang dans le nord, le nord-est, le sud et surtout le nord-ouest sous contrôle chinois.

la petite zone jaune sur cette carte montre les seize préfectures

Après que la dynastie Song eut stabilisé son pouvoir, elle lança une grande campagne militaire en 1004 après JC dans le but d'essayer de reconquérir les seize préfectures prospères de l'État de la dynastie Liao, son voisin du nord. Cependant, l'armée Song a été vaincue par les forces Khitan et la dynastie Song a été forcée de signer un traité humiliant avec la dynastie Liao, qui stipulait le paiement annuel de subventions (qui étaient principalement versées en argent, soie et coton) aux Khitan empereurs.

Une autre épine dans le pied de la dynastie Song était le peuple Tangut gênant, descendant des Turcs Tuoba, qui avait fondé la dynastie Tuoba Wei (voir la section Six Dynasties) au 4ème siècle après JC. Ils ont résisté à une nouvelle expansion territoriale de l'État Song dans le nord-ouest (territoire qu'ils avaient conquis vers la fin de la dynastie Tang) avant même de fonder officiellement leur propre État indépendant, la dynastie Xia occidentale, en 1038 après JC.

Carte de l'état de la dynastie Song pendant la période des Song du Nord en 1111 après JC. Les zones vertes et gris foncé au nord du territoire Song montrent les états de la dynastie des Xia de l'Ouest (Xi Xia) et de la dynastie Liao. (Cliquez sur l'image pour la voir en plus grand)

En plus d'essayer d'étendre leur territoire militairement, les dirigeants Song ont également pris des mesures pour stabiliser et légitimer leur emprise sur le pouvoir (et pour empêcher la menace de perdre à nouveau leur nouvel empire par une action militaire des chefs militaires locaux, tout comme ils s'étaient emparés du pouvoir pour eux-mêmes. ) en établissant un gouvernement bureaucratique civil stable, qui a relégué le pouvoir militaire à un rôle secondaire dans l'empire. Cependant, ils ont été confrontés à un problème qu'aucune dynastie précédente n'avait eu à résoudre.

porte de la ville de Bianjing, capitale des Song du Nord (détail du célèbre tableau de Zhang Zeduan "Le long de la rivière pendant le festival Qingming")

Alors que les gouvernements civils précédents avaient recruté les fils instruits (dans la tradition politique confucéenne) de grandes familles aristocratiques dans le gouvernement, cette voie d'action possible n'était plus disponible. L'élite aristocratique avait été presque anéantie pendant la période de guerre et de rébellions constantes depuis le milieu du IXe siècle. Non seulement de nombreuses personnes et des familles entières de cette classe autrefois privilégiée ont été tuées, mais de nombreux documents documentant leurs titres fonciers ou leurs archives généalogiques ont également été détruits.De nombreux documents importants pour l'ancienne classe aristocratique, comme le registre généalogique des grandes familles aristocratiques, avaient été perdus au cours des décennies précédentes de guerre.

Afin de trouver des personnes talentueuses appropriées pour doter les postes gouvernementaux, les dirigeants Song décidèrent d'utiliser la pratique établie de longue date consistant à organiser des examens impériaux comme mode de recrutement prédominant. Ces examens avaient jusqu'alors été secondaires et n'avaient lieu qu'occasionnellement sous la dynastie Tang.

Sceau gouvernemental de la dynastie Song en cuivre (les remarques sur ses surfaces indiquent la date et le bureau)

Au cours de l'existence de l'ordre aristocratique précédent, la plupart des candidats étaient entrés au service du gouvernement par recommandation personnelle ou le privilège Yin (le privilège de l'Ombre). Les membres de l'élite aristocratique et les personnes qui travaillaient déjà pour le gouvernement pouvaient recommander des personnes qu'ils jugeaient aptes à travailler pour le gouvernement. Les représentants du gouvernement pouvaient également étendre le privilège du service gouvernemental aux personnes dans leur « ombre », par exemple les fils et même les petits-fils (selon l'idéologie confucéenne, aucune femme n'était autorisée à travailler dans le service gouvernemental).

Ces voies d'entrée dans la fonction publique ont continué d'exister, mais seuls des postes mineurs pouvaient désormais être obtenus de cette manière.

Presque tous les postes gouvernementaux vraiment influents, que ce soit dans l'administration provinciale ou dans les 6 ministères impériaux, sont désormais occupés par des individus ayant réussi les examens impériaux. Ce système de recrutement a continué à fonctionner ainsi jusqu'à la fin de l'ordre impérial au XXe siècle.

Examen du palais à Kaifeng pendant la dynastie Song

Les examens impériaux testaient les connaissances de leurs candidats sur les textes historiques, la littérature classique et les écrits confucéens. Les candidats devaient en outre réciter des textes de mémoire, composer des œuvres poétiques originales et prouver leur aptitude à écrire dans un style littéraire élégant. Ils devaient également prouver leur capacité à appliquer leurs connaissances acquises pour faire face aux problèmes du gouvernement et de l'administration.

Au début, les examens impériaux étaient organisés à 2 niveaux différents, localement et par le gouvernement impérial central. Plus tard, un troisième niveau provincial a été ajouté entre les deux. Ces 3 examens différents se sont déroulés successivement tous les 3 ans (d'abord localement, puis au niveau provincial et enfin au niveau impérial dans la capitale).

Statistiquement, en moyenne, seulement environ 10 pour cent des candidats ont réussi l'examen. Par exemple, au cours d'une année moyenne, environ 300 000 personnes tenteraient de réussir l'examen au niveau local. Peut-être que des centaines de milliers d'autres personnes dans tout le pays avaient essayé de se préparer à ce premier examen, mais n'avaient pas réussi à passer un test préliminaire, destiné à éliminer les personnes insuffisamment éduquées avant les premiers examens impériaux locaux. Parmi ceux qui ont été admis au premier examen, environ 30 000 passeraient au niveau provincial suivant l'année suivante. Encore un an plus tard, les 3.000 meilleurs d'entre eux tenteraient de passer le plus haut niveau de la capitale. Les 300 meilleurs seraient alors recrutés à des postes gouvernementaux élevés.

Examen de la fonction publique impériale pendant la dynastie Song (illustration du XIe siècle)

Même les individus qui n'ont pas réussi le test de niveau d'entrée étaient néanmoins considérés comme des messieurs instruits dans leurs communautés locales, simplement en trouvant le temps, le dévouement et les ressources financières pour consacrer leur vie à l'étude. Même s'ils sont théoriquement éligibles, peu de fils d'artisans ou de paysans tentent même de se préparer à ces examens. La vie de la plupart de ces familles communes était encore centrée sur la génération de richesses pour leur survie.

Fait intéressant, les marchands et leurs fils et petits-fils (qui auraient pu se permettre les coûteuses préparations aux examens) ont été strictement interdits de passer les examens impériaux. Leur classe n'était pas bien considérée dans la société chinoise, car ils ne créaient aucune valeur par eux-mêmes, mais s'enrichissaient en échangeant les produits que d'autres avaient créés.

Étals de marchands le long de la route (Gros plan sur la célèbre peinture de la dynastie Song de Zhang Zeduan "Le long de la rivière pendant le festival de Qingming")

Quelques autres groupes de la société ont également été exclus, notamment les femmes (dont le rôle dans la société a été encore limité par les changements juridiques en leur défaveur et la coutume émergente de bandage des pieds), mais aussi les acteurs et les personnes qui travaillaient avec le cuir et ceux en contact avec des cadavres.

Auparavant, seuls les membres de l'élite administrative professionnelle étaient considérés comme faisant partie de la classe shi, qui se composait presque exclusivement d'individus d'origine aristocratique (et l'appartenance à l'aristocratie était héréditaire). La classe shi est maintenant devenue une sorte de classe littéraire d'élite avec une culture littéraire partagée à laquelle tous les gens étaient censés appartenir, qui s'étaient préparés et avaient passé les examens impériaux (même les individus qui ne les avaient pas réussis).

détail de la peinture "Une fête élégante" attribuée à l'empereur Huizong de Song (r. 1100 - 1125 après JC), montrant un petit banquet chinois organisé par l'empereur pour les érudits-officiels

En théorie, presque tout homme (avec les exceptions mentionnées ci-dessus) pourrait atteindre le statut d'élite d'être considéré comme un gentleman instruit (appartenant à la classe shi) en passant les examens impériaux. Au total, on estime qu'entre 5 et 6 pour cent de la population chinoise (y compris les familles de ces messieurs instruits) appartenaient à cette élite instruite.

Après avoir pris de l'importance au début du XIe siècle, les examens impériaux devinrent très vite le centre de la vie culturelle des gentilshommes instruits, qui le restera jusqu'au début du XXe siècle. Le XIe siècle est devenu une période de grande effervescence intellectuelle, lorsque la classe des lettrés a commencé à s'interroger et à rechercher son propre rôle dans le gouvernement, la société et la culture.

Peinture de la dynastie Song par Yan Liben d'érudits rassemblant des textes classiques (Cliquez sur l'image pour la voir en plus grand)

Après avoir réussi le premier niveau des examens impériaux, un individu se retrouverait soudainement dans une position de leadership au niveau local. Le pouvoir et l'influence que l'on pouvait obtenir en passant le plus haut niveau impérial étaient considérablement plus grands. Les quelques individus qui ont atteint ce plus haut niveau de réussite scolaire en réussissant l'examen de niveau impérial étaient désormais considérés comme des jinshi (« messieurs présentés » ou « érudit présenté »).

Passer les examens présentait également plusieurs avantages pratiques. Après s'être qualifié pour passer le premier examen (en réussissant l'épreuve préliminaire) et aussi longtemps que l'on était impliqué dans la prise ou la préparation de l'examen, on était exonéré des châtiments corporels (même pour les crimes graves) et du travail de corvée (un impôt que les gens étaient enrôlés pour payer avec du travail) que les gens ordinaires devaient effectuer en plus de leur paiement d'impôts (qui étaient généralement payés en céréales).

La plupart des candidats aux examens rêvaient probablement d'un rôle influent au sein du gouvernement, mais même les individus qui n'ont pas réussi le premier examen local pourraient toujours bénéficier de leurs efforts universitaires en trouvant un emploi en tant qu'enseignants dans des académies privées (qui ont proliféré), des tuteurs privés à domicile. des riches ou des secrétaires/employés (en privé ou pour le gouvernement).

Construction de l'Académie Yuelu d'apprentissage classique à Changsha, dans la province du Hunan, fondée en 976 après JC au début de la dynastie Song

La culture de l'examen a également commencé à façonner le discours public à travers les débats intellectuels qu'elle a déclenchés. Sur la base de l'analyse des thèmes centraux des documents survivants de ces échanges intellectuels entre les messieurs instruits de la classe littéraire pendant la dynastie Song, nous pouvons maintenant classer rétrospectivement 3 groupes de ces messieurs savants (même si de telles divisions n'existaient pas pendant la dynastie Song dynastie).

Le premier groupe - Wenren (« messieurs littéraires ») - considérait la vaste tradition textuelle littéraire chinoise (textes historiques, classiques confucéens, poèmes et prose, etc.) sa façon de penser. Dans la tradition des érudits confucéens, ces wenren cherchaient à trouver et à suivre le dao (la bonne voie) pour accumuler les qualités et les valeurs qu'un bon gentleman devrait posséder. Ils ont cherché à cultiver la manière courtoise et appropriée d'écrire comme un microcosme d'un monde correctement ordonné.

Dessin contemporain de Ouyang Xiu Peinture contemporaine de Su Shi

Du groupe des wenren, deux exemples célèbres sont Ouyang Xiu (1007 après JC - 1072 après JC) et Su Shi (1037 après JC - 1101 après JC) alias Su Dongpo, qui se sont rencontrés grâce au système d'examens impériaux. En fait, Ouyang Xiu était le principal responsable du plus haut niveau des examens impériaux dans la capitale en 1059 après JC. En tant qu'examinateur impérial, Ouyang Xiu préférait le style de prose clair et direct de Guwen que Su Shi pratiquait dans ses essais. Sans surprise, Su Shi a réussi l'examen avec des notes très élevées pour obtenir son diplôme de jinshi. Su Shi avait assimilé ses connaissances littéraires à un tel degré, que son écriture coulait naturellement dans le style Guwen sans avoir à copier des éléments stylistiques de modèles Guwen comme Han Yu.

Le 2e groupe de messieurs savants - jingshi ("ordonner le monde", communément traduit par penseurs de l'art de la politique) - était également fortement influencé par la culture littéraire wen, mais avait pour objectif plus pratique d'utiliser ces connaissances littéraires accumulées pour trouver des solutions aux problèmes actuels. du gouvernement, de l'administration et des affaires politiques. Deux représentants célèbres de cette ligne de pensée étaient Sima Guang (1019 AD - 1086 AD) et Wang Anshi (1021 AD - 1086 AD).

peinture de Sima Guang peinture de Wang Anshi

Lorsque Wang Anshi était le ministre en chef du gouvernement impérial à Bianjing, la capitale des Song du Nord (aujourd'hui Kaifeng dans la province du Henan) à la fin des années 1060 et au début des années 1070, il a lancé un programme de réforme majeur intitulé « Les nouvelles politiques ». Comme manifestation de sa conviction que l'État devrait intervenir activement dans la société en tant qu'agent du bien, « les nouvelles politiques » comprenaient la création d'écoles parrainées par l'État (où les garçons de toutes les classes sociales pouvaient étudier) et des prêts agricoles équitables aux Les agriculteurs.

Pièce de monnaie de Chong Ning Tongbao, datée de 1102 - 1106 pendant la dynastie des Song du Nord. La calligraphie est "Slender Gold style" de l'empereur Huizong de Song

Auparavant, c'étaient des usuriers privés ou de riches familles de propriétaires terriens qui avaient accordé ces prêts et de nombreux agriculteurs étaient coincés dans une situation de dépendance vis-à-vis de ces créanciers. Sima Guang était ouvertement contre ces politiques (il avait démissionné de la fonction publique pour prendre une retraite temporaire à Luoyang lorsque Wang Anshi avait été nommé ministre en chef) et a fait de son mieux pour les démanteler à nouveau lorsqu'il a repris le poste de ministre en chef à la fin des années 1070.

À son avis, l'État ne devrait pas intervenir dans la société et laisser le peuple, qui s'était imposé comme le leader naturel de la société, s'occuper de ces affaires.

Cette position était en quelque sorte égoïste, puisque c'était précisément la classe des lettrés (à laquelle Sima Guang appartenait) qui avait émergé comme la nouvelle classe privilégiée (et dirigeante) de la société. La classe des shi possédait généralement de vastes étendues de terres et pouvait donc épargner à ses fils les travaux agricoles pour les laisser étudier et, espérons-le, obtenir plus tard un poste au gouvernement. Ces intérêts conflictuels des shi en tant qu'agents du gouvernement (qui sont censés améliorer les problèmes de société) et puissants propriétaires terriens (qui bénéficient du système actuel) sont mis en évidence en comparant les positions très différentes de Wang Anshi et de Sima Guang.

En outre, il y avait un groupe émergent de lettrés, en particulier dans les régions du nord de l'empire Song, qui fondaient leurs valeurs morales sur leur compréhension des modèles et principes naturels sous-jacents de l'univers au lieu de s'appuyer sur le wen - le référentiel littéraire du savoir.

le philosophe Cheng Hao le philosophe Zhang Zai

Ce groupe de penseurs a vu le concept de li - modèles ou principes qui se produisent dans la nature - comme une inspiration morale plus appropriée pour résoudre les problèmes de la société, que le concept humainement construit (et donc potentiellement incomplet et/ou défectueux) de wen. Ils croyaient (tout comme les penseurs confucéens) qu'il existe naturellement un ordre approprié et une manière appropriée (dao) qui devraient guider les valeurs morales et les actions de chacun. Des exemples célèbres de ce groupe de penseurs sont Shao Yong (1011 AD - 1077 AD), Zhang Zai (1020 AD - 1077 AD) et les frères Cheng Yi (1033 AD - 1107 AD) et Cheng Hao (1032 AD - 1085 AD).

le philosophe Cheng Yi, illustration d'un livre publié en 1743 par Shangguan Zhou le philosophe Shao Yong, illustration d'un livre publié en 1743 par Shangguan Zhou

La préoccupation des messieurs savants de trouver la bonne voie a également conduit à un changement dans l'expression artistique au cours de cette période. Cette élite, dont les membres étaient souvent employés comme fonctionnaires dans l'administration impériale, considérait également les domaines artistiques de la littérature, de la poésie, de la calligraphie et de la peinture comme faisant partie du domaine du gentleman instruit. Surtout l'art de la peinture a subi de profonds changements à la fin du Xe et au début du XIe siècle.

Jusqu'à la dynastie Tang, les peintures étaient destinées à illustrer et à raconter les histoires qui faisaient partie de la tradition culturelle littéraire wen. Ces peintures contenaient aussi souvent une sorte de jugement moral, mais l'art de la peinture dans son ensemble était clairement subordonné en importance à la culture littéraire wen.

Au début de la dynastie Song (les Song du Nord), la peinture de scènes naturelles et de paysages a supplanté les peintures narratives et illustratives des périodes antérieures en importance et en popularité. Les peintres paysagistes de la dynastie des Song du Nord ont soigneusement observé leur environnement naturel environnant afin de pouvoir en tirer une compréhension des modèles naturels et de l'ordre des choses - li -. Comprendre cet ordre naturel, dans lequel les gens ne jouaient qu'un petit rôle subalterne, était considéré comme une condition préalable pour trouver la bonne façon de construire une société bien ordonnée.

Les peintres des Song du Nord ont montré le rôle subalterne des personnes dans l'immensité de la nature dans des peintures de paysage monumentales, qui étaient généralement dominées par des montagnes gargantuesques et des formations rocheuses en arrière-plan. Un terrain d'entente brumeux est ensuite passé à un premier plan plus détaillé avec des chemins menant à travers la nature, foulés par des personnes apparemment minuscules sur le chemin de et vers les lieux d'habitation. La peinture de paysage monumentale de Fan Kuan « Voyageurs parmi les montagnes et les ruisseaux » peut être considérée comme un excellent exemple de cette tendance.

« Voyageurs parmi les montagnes et les ruisseaux » de Fan Kuan (Cliquez sur l'image pour la voir en plus grand)

Les peintures de paysages naturels n'étaient pas le seul type de peintures qui jouissaient d'une popularité considérable au cours de cette période. Les peintures d'oiseaux et de fleurs ainsi que la peinture de scènes de palais (représentant la vie quotidienne à la cour) étaient également populaires.

"Pigeon sur une branche de pêche" par l'empereur Huizong, dynastie des Song du Nord, 1108 ou 1109 après JC

La plupart des peintures créées pendant la période des Song du Nord ont été commandées par l'empereur et/ou la cour impériale. Les personnes instruites de ce groupe privilégié ont utilisé ces peintures pour décorer leurs maisons, bureaux, etc. Lors de la visite de sites historiques en Chine, vous verrez de nombreuses peintures de ce type (en particulier des peintures de paysages, de fleurs et d'oiseaux) accrochées aux murs de ces anciennes demeures. , pavillons, etc.

La dynastie Song n'a pas mené de guerres majeures contre son voisin du nord, la dynastie Liao, après sa défaite en 1004 après JC. Et c'est donc principalement en raison des échecs internes de l'État Liao que son pouvoir a commencé à décliner à la fin du XIe et au début du XIIe siècle.

Les dirigeants Khitan de la dynastie Liao avaient au fil du temps adopté le mode de vie luxueux des riches chinois. Cela avait conduit à une aliénation et à des tensions croissantes entre les dirigeants Khitan et le peuple Khitan ordinaire, dont la plupart poursuivaient leur mode de vie traditionnel frugal semi-nomade.

partie de la peinture de la dynastie Liao du 10ème siècle "Rest Stop for the Khan"

De plus, les revenus de l'État khitan avaient commencé à baisser. La plus grande partie de ses revenus provenait des riches seize préfectures. De grandes parties des terres des seize préfectures avaient été accordées avec un statut d'exonération fiscale aux fidèles par l'empereur Khitan. Lorsque la population chinoise des seize préfectures a commencé à se révolter à la fin du XIe et au début du XIIe siècle, ces problèmes financiers ont entraîné l'incapacité des dirigeants Khitan à payer leurs forces militaires.

le 1er empereur de la dynastie Jurchen Jin Taizu (Wanyan Aguda)

Ne voulant pas lancer d'autres attaques militaires contre les Khitan, l'empire Song chinois a formé une alliance avec le peuple Jurchen en 1121 après JC. Le peuple Jurchen, qui vivait au nord de l'État Liao de Khitan, était l'ancêtre du peuple mandchou, qui fonda beaucoup plus tard la dynastie Qing. Les différentes tribus du peuple Jurchen avaient été unies par le chef Wanyan Aguda et avaient ensuite lancé une rébellion réussie contre les Khitan. En 1115 après JC, Wanyan Aguda (alias l'empereur Taizu de Jin) avait déjà fondé la dynastie Jin. Juste au moment où les Jurchen ont commencé à lancer des campagnes militaires contre les Khitan dans les années 1120, l'empire Song chinois a simultanément arrêté le paiement de subventions aux Khitan dans le but de les affaiblir davantage.

Au milieu des années 1120, les Jurchen agressifs avaient vaincu les Khitan affaiblis et contrôlaient fermement leur ancien territoire. Cependant, un groupe important de Khitan avait réussi à fuir juste avant la conquête de Jurchen. Cette force restante du Khitan a fondé l'état occidental de Liao (1124 AD - 1218 AD), également connu sous le nom de Kara-Khitan Khanate, en Asie centrale.

Après avoir vaincu les Khitan, les Jurchen sont revenus sur leur promesse antérieure de rendre les seize préfectures à l'État Song. Les négociations ultérieures pour résoudre ce problème ont échoué et les Jurchen ont poursuivi leurs campagnes militaires plus au sud dans le territoire des Song. De vastes régions de la Chine du Nord, y compris la plaine de Chine du Nord, riche en agriculture, sont tombées sous le contrôle de Jurchen.

Empereur Qinzong des Song Empereur Huizong de Song

La période des chansons du sud

Kaifeng (alors appelée Bianjing), la capitale impériale de l'empire Song du Nord, a été assiégée deux fois (d'abord en 1126 et de nouveau l'année suivante) et l'empereur Song Qinzong, son père - l'ancien empereur Song Huizong - et la majorité des les membres de la cour impériale ont été capturés et ramenés au nord en captivité, pour ne jamais revenir. Cependant, un petit contingent de membres de la cour impériale Song a réussi à fuir vers le sud et à échapper ainsi à la captivité.

Empereur Gaozong de la dynastie Song

Cet événement marque la fin des Song du Nord et le début de la dynastie des Song du Sud (1127 AD - 1279 AD). Zhao Gou, un autre fils cadet de l'ancien empereur Song Huizong, a ensuite été mis sur le trône impérial des Song. Il régna en tant qu'empereur Gaozong de la dynastie Song du Sud jusqu'en 1162 après JC. Au début, le reste de la cour impériale Song a dû fuir d'une capitale temporaire du sud à une autre par l'avancée de l'armée Jurchen.

Finalement, l'armée Song parvient à reprendre ses forces en mobilisant de nouvelles recrues dans le sud de la Chine et l'avancée de l'armée Jurchen est stoppée.

La dynastie chinoise des Song du Sud et la dynastie Jin du peuple Jurchen coexistent désormais avec la ligne de démarcation à mi-chemin entre le fleuve Jaune au nord et le fleuve Yangtze au sud. La ville balnéaire de Lin'an (aujourd'hui Hangzhou dans la province du Zhejiang) est devenue la nouvelle capitale de la dynastie des Song du Sud puisque Bianjing (aujourd'hui Kaifeng dans la province du Henan) est restée aux mains des Jurchen. Les Chinois ont qualifié Lin'an de capitale temporaire dans l'espoir de pouvoir éventuellement reprendre le contrôle du Nord.

Carte de la Chine pendant la dynastie des Song du Sud en 1142 AD (Cliquez sur l'image pour la voir en plus grand)

La perte des territoires du Nord au profit d'envahisseurs non chinois a également influencé le domaine de l'art. Les peintures de paysage de la période des Song du Sud représentent généralement les grandes montagnes en arrière-plan d'une manière moins détaillée et plus minimaliste. Grâce à ce changement de style, les artistes ont pu exprimer leur sentiment de perte de perdre une partie de la patrie chinoise de manière symbolique (avec les montagnes en haut, partie "nord" du tableau représentant les terres perdues du nord).

illustration du général Yue Fei dans un livre publié en 1921

En 1140 après JC, une tentative prometteuse de reconquérir le Nord par le général militaire Yue Fei de la dynastie Song du Sud est stoppée par l'ordre de l'empereur Gaozong de retourner dans la capitale Song. Yue Fei fut trahi et exécuté en 1142 après JC, mais sa réputation parmi le peuple devint celle d'un héros patriotique.

Le temple Yue Fei, qui a été construit en son honneur (construction originale en 1221 après JC et reconstruit plusieurs fois depuis), est aujourd'hui une attraction touristique populaire à Hangzhou (la capitale des Song du Sud) et est situé près de la rive du lac de l'Ouest de Hangzhou, un des sites touristiques les plus populaires de Chine.

Aucune autre tentative de reconquête du Nord n'a été faite par les Song du Sud, même si cela restait l'objectif politique officiel des dirigeants Song.

Temple Yue Fei

Le temple Yue Fei se dresse au pied d'une colline à côté du lac de l'Ouest de Hangzhou. La tombe du général Yue Fei - le mausolée Yue Fei - fait partie du complexe du temple.

Tout comme le peuple Khitan avant eux, le peuple Jurchen a également utilisé un système de double administration sur ses territoires. Ils étaient largement dépassés en nombre par les Chinois et on estime qu'il n'y avait qu'environ 1 million de Jurchen sur les 60 millions d'habitants de l'État de la dynastie Jin. Il n'est donc pas surprenant que la dynastie Jin soit devenue de plus en plus chinoise en une génération ou deux, tout comme la dynastie Tuoba Wei des siècles plus tôt. De nombreux Jurchen, auparavant semi-nomades, qui ont quitté leurs terres ancestrales pour le sud se sont assez rapidement intégrés au courant dominant de la société en adoptant des modes de vie chinois et en s'installant comme propriétaires terriens.

La dynastie des Song du Sud occupe une place particulière dans l'histoire chinoise, car elle a développé des caractéristiques économiques et sociales qui n'avaient jamais existé auparavant en Chine. Sa population était considérablement plus importante que celle de son voisin du nord, l'État de la dynastie Jin. Environ 60% de l'ensemble de la population chinoise vivait dans l'État des Song du Sud à cette époque.

Les théiers pour le célèbre thé Longjing (Dragon Well Tea). Le Puits du Dragon, d'où le thé tire son nom, est situé près du village de Longjing, à quelques minutes en bus du célèbre lac de l'Ouest à Hangzhou (province du Zhejiang). Le thé a été nommé thé Longjing pendant la dynastie Song.

Alors que l'économie de l'État de la dynastie Jin du Nord est restée agraire, l'économie de l'État des Song du Sud a subi des changements importants, notamment une période de spécialisation économique locale. Certaines villes et même des régions entières ont commencé à se spécialiser dans la production de certains produits et commodités. Ainsi, certaines zones agricoles du Zhejiang et du Hunan se sont spécialisées dans la production de thé, pour laquelle elles sont réputées jusqu'à nos jours.

Il est recommandé aux voyageurs qui aiment le thé chinois et envisagent de visiter l'ancienne capitale de la dynastie Song de Hangzhou de visiter le village de Longjing, qui se trouve à un court trajet en bus du lac de l'Ouest de Hangzhou. Le célèbre thé Longjing est toujours cultivé dans cette région et le jardin de thé impérial de Longjing constitue une agréable excursion d'une journée.

Jardin de thé impérial de Longjing

Le jardin de thé impérial de Longjing est situé près du lac de l'ouest de Hangzhou. Autrefois l'endroit préféré de l'empereur Qianlong, il est maintenant considéré comme le jardin de thé le plus célèbre du village de Longjing.

Figurine funéraire en porcelaine de Jingdezhen fabriquée sous la dynastie Song

La région de Jiangnan, le long du cours inférieur du fleuve Yangtze, est devenue célèbre pour la production de coton et de soie et la ville de Jingdezhen, dans la province actuelle du Jiangxi, est devenue un centre industriel pour la production de céramique, ce qu'elle est toujours aujourd'hui.

Ces produits et de nombreuses autres spécialités locales ont ensuite été vendus dans toute la Chine et certains d'entre eux même dans des régions aussi éloignées que le Japon, la Corée et l'Asie du Sud-Est. Cependant, pour nourrir leur population croissante, ces régions économiques spécialisées devaient désormais importer des céréales et d'autres aliments d'autres régions du pays.

Le gouvernement de l'État des Song du Sud a tenté de faciliter la croissance de son économie commerciale en augmentant considérablement la masse monétaire de pièces de cuivre et d'argent. Les pièces Song étaient si largement acceptées qu'elles étaient même couramment utilisées en Corée et au Japon. Le papier-monnaie était également en circulation à l'époque et n'a été progressivement supprimé qu'après la fin de la dynastie des Song du Sud.

Le papier-monnaie de la dynastie Song Chaise à porteurs de mariage chinois

Cette expansion économique a grandement profité à la classe marchande en Chine. Traditionnellement au plus bas échelon de la société selon l'idéologie confucéenne, ils ont rapidement émergé comme la nouvelle élite aux côtés de la classe des lettrés, notamment dans la région de Jiangnan. Au lieu de se contenter d'un statut inférieur dans la société, l'élite marchande adopte un style de vie somptueux, qui se rapproche de plus en plus de celui de la classe des lettrés propriétaires terriens. Ils construisaient de vastes demeures, portaient de beaux vêtements et se faisaient transporter en public dans des chaises à porteurs. Exemptés de passer eux-mêmes les examens impériaux, ils aspirent néanmoins au statut élevé des lettrés et deviennent mécènes de la littérature et des beaux-arts en achetant des livres (et en créant des bibliothèques), des tableaux et des chefs-d'œuvre calligraphiques.

De riches marchands participaient à des activités de service public, souvent aux côtés de lettrés, et donnaient de l'argent à des œuvres caritatives et/ou à des monastères bouddhistes. La distinction entre la classe des marchands citadins et des propriétaires terriens a commencé à s'estomper encore plus, lorsque de nombreux marchands riches ont commencé à acheter des terres et ont quitté les villes (ce qui les avait rendus riches).

La division Nord-Sud de la Chine pendant les périodes des dynasties Jin et Song du Sud avait également de profondes implications psychologiques. Alors que la plupart des anciens membres de l'élite lettrée se considéraient comme chinois d'abord et résidents d'une certaine région ensuite, l'accent psychologique de l'élite instruite sur l'unité nationale est devenu de plus en plus secondaire par rapport aux affiliations régionales, en particulier dans les familles lettrées de l'État des Song du Sud.

Carte de la dynastie Song de Bianjing

Cela se voit clairement dans la manière dont les mariages ont été arrangés entre différentes familles de lettrés. Avant l'invasion de Jurchen, la capitale de la dynastie Song de Bianjing (aujourd'hui Kaifeng dans la province du Henan) avait servi comme une sorte de marché matrimonial national pour les familles lettrées. De nombreuses familles de lettrés y avaient maintenu des résidences secondaires (les représentants du gouvernement devaient se rendre dans la capitale impériale tous les 3 ans pour une évaluation personnelle avant la réaffectation) et souvent des mariages arrangés pour leurs enfants (les mariages arrangés étaient alors la norme !) lors de leurs visites prolongées avec d'autres lettrés. des familles de tout l'empire. Pendant la dynastie des Song du Sud, cependant, la plupart des mariages entre familles lettrées étaient arrangés localement (souvent au sein de la même préfecture locale).

Modèle de Bianjing pendant la dynastie Song

Un autre exemple de l'orientation principalement locale de l'élite lettrée instruite pendant la dynastie des Song du Sud était leur implication croissante dans les affaires de leur société locale (par exemple, l'organisation des travaux publics, la sécurité locale, les écoles et les académies financées par le secteur privé).

Les efforts philosophiques de nombreux penseurs pendant la dynastie des Song du Nord au XIe siècle se sont poursuivis et ont culminé pendant la dynastie des Song du Sud avec l'émergence du néo-confucianisme (en Chine connu sous le nom de : Daoxue - l'apprentissage de la voie, dao=way, xue = étude ou apprentissage), qui devint peu après l'idéologie dominante de l'empire chinois.

le philosophe Zhu Xi

Le philosophe Zhu Xi (1130 après JC - 1200 après JC) était la figure de proue de ce développement, en ce sens qu'il a réussi à créer une philosophie cohérente à partir des nombreuses idées différentes des nombreux penseurs cosmologiques pendant la dynastie des Song du Nord. Sa philosophie de Daoxue a commencé à être largement acceptée au niveau impérial dans les années 1240. Vers la fin de la dynastie Song, c'était déjà l'école de pensée dominante en tant que version officiellement reconnue du confucianisme. La philosophie de Daoxue occupa désormais une place très importante dans la culture intellectuelle (y compris le système d'examen impérial) et politique de l'histoire impériale ultérieure de la Chine.

Tout comme les philosophies populaires des époques précédentes, Daoxue se préoccupait de créer un monde bien ordonné, peuplé de jun zi moralement vertueux = messieurs. Il a préconisé une double approche pour atteindre cet objectif. L'étude du wen (textes littéraires du passé) a de nouveau joué un rôle de premier plan avec un programme clairement défini, mais l'observation et l'interaction avec le li (modèles et principes naturels) ont été considérées comme encore plus importantes en tant que base pour dériver des valeurs morales.

Peinture murale de la dynastie Han du mythique empereur Shun

Zhu Xi considérait sa philosophie de Daoxue comme un retour au bon ordre du passé antique, lorsque les empereurs légendaires (mais probablement mythologiques) Yao et Shun avaient créé leur monde bien ordonné. Il a rappelé à ses étudiants que l'étude du wen à elle seule ne pourrait jamais leur donner une compréhension complète de la sagesse et des valeurs des anciens sages, mais seulement servir d'approche utile à une compréhension complète, en étudiant comment les gens dans le passé avaient compris ces connaissances.

Il a rappelé à ses étudiants que l'étude du wen à elle seule ne pourrait jamais leur donner une compréhension complète de la sagesse et des valeurs des anciens sages, mais seulement servir d'approche utile à une compréhension complète, en étudiant comment les gens dans le passé avaient compris ces connaissances.

Peinture de la dynastie Song par Ma Lin du mythique empereur Yao

Zhu Xi a vu les connaissances anciennes (du confucianisme et des anciens sages) obscurcies par la pratique courante d'interpréter et de commenter ces textes. Il a donc plaidé pour l'étude directe de ces textes et a spécifiquement sélectionné quatre textes classiques comme base de son programme éducatif et de sa philosophie. On pensait que les quatre textes suivants contenaient toutes les idées et concepts de base pertinents de Daoxue. Cependant, les étudiants de Zhu Xi étaient certainement autorisés à étendre leur étude par des lectures supplémentaires, s'ils le souhaitaient.

1. Les Entretiens de Confucius - dans lesquels ses étudiants avaient écrit les paroles de leur maître à titre posthume (Confucius n'avait écrit aucun livre par lui-même et avait enseigné sa sagesse oralement.)
2. Le Livre de Mencius - dans lequel le célèbre sage avait interprété et développé les idées de Confucius

Les 3e et 4e livres recommandés par Zhu Xi étaient tous deux une sélection de chapitres d'un texte plus large, le "Liji - Le dossier de l'activité rituelle", qui était une description de l'ordre rituel de la première dynastie Zhou.

3. La doctrine de la moyenne
4. Daxue - The Great Learning - qui fait référence aux anciens rois sages Yao et Shun et à leur désir d'ordonner correctement le monde autour d'eux. Dans sa préface, il proclame son objectif de montrer la bonne voie - dao - du grand apprentissage afin de permettre à ses étudiants de devenir des messieurs vertueux, qui agissent et se comportent correctement dans un monde vertueux.

Peinture de la dynastie Song du XIe siècle représentant un érudit chinois dans un pré

Selon Zhu Xi, le gentleman instruit - jun zi - avait un rôle de premier plan à jouer dans l'amélioration du monde grâce à sa quête constante de cultiver lui-même ses propres vertus morales. Cependant, Zhu Xi ne considérait pas cette préoccupation avec l'auto-culture morale comme la seule prérogative des classes supérieures instruites de la société. À son avis, toutes les personnes de toutes les classes sociales devraient être constamment préoccupées par leur propre épanouissement, mais ces messieurs devraient servir en quelque sorte de modèle dans ce processus.

Zhu Xi pensait que ce processus continu d'auto-culture purifierait son qi (à la fois connu comme énergie vitale et ce qui donne aux choses leur existence matérielle), ce qui permettrait aux gens d'observer et de comprendre les modèles et principes naturels sous-jacents - li - plus clairement. Par conséquent, les gens pourraient alors se conduire de la bonne manière - dao - c'est-à-dire en harmonie avec ces modèles et principes naturels.

Le processus d'auto-culture de Zhu Xi consiste en plusieurs étapes qui doivent être entreprises constamment et simultanément.

1. L'investigation approfondie des choses - gewu - aide les gens à acquérir de nouvelles connaissances et avec ces nouvelles informations, le processus de réflexion devient plus clair.

2. Avec une conscience et une conscience plus claires, les gens peuvent alors travailler à cultiver leurs propres qualités morales.

3. Les gens deviendront plus vertueux et auront plus de facilité à mettre de l'ordre (de meilleure qualité) dans leurs familles.

4. On pensait qu'une société de familles correctement ordonnées mettait de l'ordre dans l'État/le pays et que les États/pays correctement ordonnés mettaient de l'ordre dans le monde.

peinture de Vassily Maximov (1844-1911) - Mongols aux murs de Vladimir

Les dernières décennies de la dynastie Song du Sud ont été consacrées à essayer de résister à la menace croissante d'une invasion mongole. Le résumé de l'histoire de la Chine du Chinese History Digest se poursuit dans la section suivante avec la période de la dynastie Yuan.

Chinese History Digest résume et illustre l'histoire de la Chine et vous aide à planifier un voyage pour voir les sites historiques du pays.


Histoire

Au 4ème siècle avant notre ère (quand elle était connue sous le nom de Daliang), elle est devenue la capitale de l'état de Wei. Province. À la fin du IIIe siècle av. J.-C., Daliang fut dévastée par les forces de la dynastie Qin (221-207 av. J.-C.) et, jusqu'au Ve siècle, Kaifeng n'était qu'une ville de marché de taille moyenne. À la fin du Ve siècle, sous la dynastie des Bei (du Nord) Wei (386-534/535), elle devint le siège d'une commanderie et, au VIe siècle, elle devint la préfecture de Bianzhou.

Sous ce nom, elle redevint l'une des principales villes commerciales de Chine. Sa nouvelle importance était basée sur le Grand Canal, construit en 607-608 sous la dynastie Sui (581-618), qui reliait le Huang He avec la rivière Huai, le fleuve Yangtze (Chang Jiang) et la région de ce qui est maintenant Hangzhou dans la province du Zhejiang. Tous les revenus du sud de la Chine et un vaste volume de navigation privée passaient par la ville, qui était la jonction d'un autre canal vers la province occidentale du Shandong construit au début du 7ème siècle. Son importance n'a cessé de croître tout au long de la période Tang (618-907), et après 756, il a été fait le siège d'un gouverneur militaire dont la province a été nommée Xuanwu. Après 907, les différents régimes régionaux qui contrôlèrent successivement la plaine de Chine du Nord en firent leur capitale orientale. Lorsque les Song (960-1126) ont rétabli un empire unifié, ils en ont également fait leur capitale. La ville était un centre cosmopolite depuis les premiers temps et pendant de nombreux siècles a eu la seule communauté juive bien documentée en Chine (voir Juif Kaifeng).

Kaifeng fut la première capitale chinoise à être avant tout une métropole commerciale. Sous les Song, c'était probablement le centre commercial le plus important d'Asie de l'Est. Le foyer de quatre canaux principaux, il a tiré de vastes revenus dans les céréales et les produits de base et est également devenu le foyer d'un complexe industriel, qui comprenait une industrie du fer. La ville elle-même était entourée d'un triple anneau de murs. Il semble probable qu'au XIe siècle, la population de Kaifeng était comprise entre 600 000 et 700 000.

La ville a subi un coup sévère lorsque le Juchen (Jin) a envahi le nord de la Chine, capturé Kaifeng en 1127 et l'a saccagé. Sous le règne de Jin après 1127, Kaifeng était d'abord connue sous le nom de Bianjing et plus tard comme la capitale méridionale de la dynastie. Elle est restée un centre administratif important, car elle l'était également sous l'occupation mongole, qui a duré de 1234 à 1368, période pendant laquelle elle était le siège de l'administration provinciale du Henan. Après 1127, les murs extérieurs ont été abandonnés et la ville a été confinée à l'ancien centre-ville des premiers temps Song. En 1368, le premier empereur de la dynastie Ming (1368-1644) fit de Kaifeng la capitale de la province du Henan et construisit un nouvel ensemble de murs. Kaifeng a subi une autre catastrophe en 1642 lorsque les forces rebelles ont détourné le Huang He pour inonder la ville, qui a été temporairement abandonnée et n'a été restaurée qu'en 1662.

Bien que Kaifeng soit resté un important centre administratif régional à l'époque des Ming et des Qing (1644-1911/12), son importance commerciale n'a jamais retrouvé son apogée au XIe siècle. Après la construction sous les Mongols et les Ming d'un nouveau Grand Canal plus à l'Est, il n'était plus un point clé sur la principale artère de circulation nord-sud. De plus, la négligence des travaux fluviaux sur le Huang He rendit la rivière moins utile comme voie navigable, tandis que les inondations catastrophiques devenaient fréquentes.


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14 Hiroshi , Ihara , " Le "Qingming shanghe tu' par Zhang Zeduan and its Relation to Northern Song Society: Light and Shadow in the Painting , " Journal of Song-Yuan Studies 31 ( 2001 ), 149 -55 Google Scholar Gengyao , Liang 梁庚堯, " Nan-Song chengshi de gonggong weisheng gonei "南宋城市的公共衛生問題, Zhongyang yanjiuyuan lishi yuyan yanjiusuo jikan 70 , non. 1 ( 1999 ), 119 –63Google Scholar Bao , Weimin 包伟民, Songdai chengshi yanjiu 宋代城市研究 ( Pékin : Zhonghua shuju , 2014 ), 367 –90Google Scholar Egan , Ronald , « Crime, Violence, and Ghosts in the Lin' an Stories in Yijian zhi », dans Senses of the City: Perceptions of Hangzhou and Southern Song China, 1127-1279, éd. Lam , Joseph S. C. , Lin , Shuen-fu , de Pee , Christian et Powers , Martin ( Hong Kong : The Chinese University Press , 2017 ), 149 –78CrossRefGoogle Scholar .

15 Brook, Timothy, « Nine Sloughs: Profiling the Climate History of the Yuan and Ming Dynasties, 1260–1644 », Journal of Chinese History 1 (2016), 27 – 58 CrossRefGoogle Scholar Minsheng, Cheng 程民生, Bei-Song Kaifeng qixiang biannian shi 北宋开封气象编年史 (Pékin : Renmin chubanshe, 2012)Google Scholar.

16 Pour ne citer que quelques études pertinentes : Liu , James TC , Ou-yang Hsiu: An Eleventh-Century Neo-Confuciarist ( Stanford : Stanford University Press , 1967 )Google Scholar Egan , Ronald , The Literary Works of Ou-yang Hsiu ( 1007–72) ( Cambridge, MA : Harvard University Press , 1984 ) Google Scholar Bol , Peter K. , « This Culture of Ours »: Intellectual Transitions in T'ang and Sung China ( Stanford : Stanford University Press , 1992 ) Google Scholar , Ch. 6.

17 Yoshikawa , Kōjirō , Une introduction à la poésie chantée , trad. Watson , Burton ( Cambridge, MA : Harvard University Press , 1967 ), 14 – 15 Google Scholar .

18 Owen, Stephen, « Song Dynasty: Period Introduction », dans An Anthology of Chinese Literature: Beginnings to 1911, éd. et trans. Owen , Stephen ( New York : W.W. Norton , 1996 ), 554Google Scholar . Sur cette approche d'Ouyang Xiu voir Hawes, Colin, « Mundane Transcendence : Dealing with the Everyday in Ouyang Xiu's Poetry », Chinese Literature : Essays, Articles, Reviews 21 (1999) : 99 – 129 Google Scholar.

19 Je suis la définition des « lettres informelles » dans Egan, Ronald, « Su Shi's Informal Letters in Literature and Life », dans A History of Chinese Letters and Epistolary Culture, éd. Richter, Antje (Leiden : Brill, 2015), 475 – 507 CrossRefGoogle Scholar. Y compris son plus long shu 書 ("lettres formelles"), les lettres existantes d'Ouyang Xiu s'élèvent à au moins 624. Ces chiffres sont tirés de Benjian , Hong 洪本健, Ouyang Xiu he ta de sanwen shijie 欧阳修和他的散文世界 ( Shanghai : Shanghai guji chubanshe , 2017 ) Google Scholar , 262 et 264. Je consacre une attention particulière aux lettres en tant que genre de la période Song dans mon "Writing Letters in Song China (960-1279): A Study of Its Political, Social, and Cultural Uses" (D.Phil thèse, Université d'Oxford, 2015).

20 Sur la notion d'« espaces vécus », voir Lefebvre, Henri, La production de l'espace, trad. Nicholson-Smith , Donald ( Oxford : Basil Blackwell , 1991 ) Google Scholar . Pour une approche plus structurelle d'une autre capitale de la Chine Song, voir Yuliang Zhou, « The Structure of an Imperial Chinese City: A Person-environment Study on Lin'an (1123-1278) » (Doctorat, Université nationale de Singapour, 2004).

21 Liu, Ou-yang Hsiu, 29. Sur l'importance des examens de la fonction publique dans la capitale Song, voir Chaffee , John , The Thorny Gates of Learning in Sung China: A Social History of Examinations ( Albany : State University of New York Press , 1995 ), 61 – 65 Google Scholar.

22 Cela n'inclut pas les voyages d'Ouyang Xiu au cours desquels il a quitté la capitale en mission officielle, comme celui de l'envoyé diplomatique à Liao qu'il a dirigé de 1055/8 à 1056/2.

23 Liu, Ou-yang Hsiu, 32, 68-69 et 82 Egan, Les œuvres littéraires de Ou-yang Hsiu, 8–10.

24 Voir Yingshou , Dong 東英寿 [Higashi Hidetoshi], « Xinjian jiu shi liu pian Ouyang Xiu sanyi shujian jicungao » 新見九十六篇歐陽脩散佚書簡輯存稿, Zhonghua wenshi luncong 中華文史論叢, 2012 . 1 : 1 – 28 Google Scholar .

25 Les dates de ces lettres ont été transmises à travers diverses éditions imprimées. Certains d'entre eux sont originaires de Jushi-ji 居士集, le recueil d'écrits édité par Ouyang Xiu juste avant sa mort. Voir Egan, Les œuvres littéraires de Ou-yang Hsiu, 10. Pour ses lettres, je me suis appuyé sur Ouyang Xiu quanji 歐陽修全集, éd. Yi'an , Li 李逸安 ( Pékin : Zhonghua shuju , 2001 ) Google Scholar [OYXQJ ci-après], 144–153/2331–538. Un guide important pour dater ses autres écrits est Deqing , Liu 刘德清, Ouyang Xiu jinian lu 欧阳修纪年录 ( Shanghai : Shanghai guji chubanshe , 2006 ) Google Scholar .

26 Par exemple, Dongmei , Zhao 赵冬梅, « Shilun Bei-Song qianqi shidafu duidai zaihai xinxi de taidu » 试论北宋前期士大夫对待灾害信息的态度, dans Songshi yanjiu lunwenji 宋史研究论文集 (2008), éd. Xiaonan , Deng 邓小南 ( Kunming : Yunnan daxue chubanshe , 2009 ), 376 –91Google Scholar .

27 Liu , William Guanglin , The Chinese Market Economy, 1000–1500 ( Albany : State University of New York Press , 2015 ), 91Google Scholar .

28 "Yu Zhao Kangjinggong Shuping" 2, OYXQJ, 146/2378.

29 Sur Ouyang Xiu en tant qu'historien, voir Liu, Ou-yang Hsiu, 100-113 sur son implication dans le Tang shu projet voir Sung , Chia-fu , « An Ambivalent Historian: Ouyang Xiu and His New Histories , » T'oung Pao 102 , nos 4–5 ( 2016 ) : 358 – 406 CrossRefGoogle Scholar , esp. 388–406.

30 Fu , Zuobo 佐伯富 [Saeki Tomi], « Lun Songdai de Huangchengsi » 論宋代的皇城司 », dans Riben xuezhe yanjiu Zhongguoshi lunzhu xuanyi : di wu juan 日本學者研究中國史論著選譯:第五卷, ed . Junwen , Liu 劉俊文 ( Pékin : Zhonghua shuju , 1993 ), 353 –57Google Scholar .

31 Tao , Li 李燾, Xu Zizhitongjian changbian 續資治通鑒長編 ( Pékin : Zhonghua shuju , 2004 ) Google Scholar , 182/4414-15.

32 Guang , Sima 司馬光, Sushui jiwen 涑水記聞 ( Pékin : Zhonghua shuju , 1989 ), 8/160Google Scholar .

33 Egan, Ronald, Word, Image, and Deed in the Life of Su Shi (Cambridge, MA : Council on East Asian Studies, Harvard University, 1994), 3 – 4 CrossRefGoogle Scholar.

34 Cela coïncide approximativement avec l'année 1056.

35 « Niukou jianyue » 牛口見月, dans Su Shi shiji 蘇軾詩集, éd. Wengao , Wang 王文誥 ( Pékin : Zhonghua shuju , 1982 ), 10 – 11 Google Scholar .

36 Sur les portes d'eau de Kaifeng, voir Qiu Gang 丘刚, « Bei-Song Dongjing waicheng de chengqiang he chengmen » 北宋東京外城的城牆和城門, Zhongyuan wenwu 中原文物, 1986.4 : 44–47 & 37 Alimov, I., « Records of the Delights about the Eastern Capital : Information about the Outer City », Manuscripta Orientalia 17, no. 2 ( 2011 ) : 3 et 10 Google Scholar .

37 Ces observations sont basées sur la reconstitution du cadre urbain de Kaifeng dans les Song du Nord à Li Hequn 李合群, « Bei-Song Dongjing buju yanjiu » 北宋东京布局研究 (Doctorat, Université de Zhengzhou, 2005) Zhang Yuhuan 张驭寰, "Bei-Song Dongjing cheng fuyuan yanjiu" , Jianzhu xuebao , 2000.9 : 64-65. Pour une reconstruction du pont, voir Yuhuan , Zhang 张驭寰, Bei-Song Dongjing cheng jianzhu fuyuan yanjiu 北宋东京城建筑复原研究 ( Hangzhou : Zhejiang gongshang daxue chubanshe , 2011 ), 65Google Scholar .

38 Ouyang et Mei échangeaient aussi constamment des poèmes. Voir Hawes, Colin, The Social Circulation of Poetry in the Mid-Northern Song: Emotional Energy and Literati Self-Cultivation (Albany : State University of New York Press, 2005) Google Scholar.

39 "Yu Mei Shengyu" 37, OYXQJ, 149/2461.

40 "Yu Wu Zhengsu gong changwen" 1, OYXQJ, 145/2372.

41 Suiying , Cheng 程遂营, Tang–Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu 唐宋开封生态环境研究 ( Pékin : Zhongguo shehuikexue chubanshe , 2002 ), 22Google Scholar .

42 "Yu Mei Shengyu" 38, OYXQJ, 149/2461.

43 Cette traduction est adaptée de Hawes, La circulation sociale de la poésie, 23.

44 "Da Mei Shengyu dayu jianji" 答梅聖俞大雨見寄, OYXQJ, 8/123.

45 Cette traduction est adaptée de Hawes, La circulation sociale de la poésie, 23–24.

46 "Da Mei Shengyu dayu jianji" 答梅聖俞大雨見寄, OYXQJ, 8/123.

47 Hawes, La circulation sociale de la poésie, 24–25.

48 Ihara, « Le ‘Qing ming shang il tu,’” 140.

49 La traduction de ce titre est adaptée de Hawes, « Mundane Transcendence », 103.

50 « Tang Shi Hong Zhongshan linxia ji xu » 唐石洪鍾山林下集序, OYXQJ, 141/2269.

51 Li Tao, Xu Zizhitongjian changbian, 206/4984. Voir aussi Cheng Suying, Tang–Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 22 Minsheng , Cheng 程民生, « Song Yingzong chao Kaifeng qixiang biannian » 宋英宗朝开封气象编年, Kaifeng jiaoyu xueyuan xuebao 开封教育学院学报, 2011 . 2 : 2Google Scholar.

52 Ruoxu , Guo 郭若虛, Tuhua jianwen zhi 圖畫見聞誌, dans Sibu congkan xubian , zibu vol. 320 ( Shanghai : Shangwu yinshu guan , 1934 ) Google Scholar , 6/8a. Sur l'histoire du temple Xiangguo, y compris cette catastrophe, voir Soper, Alexander C., « Hsiang-kuo-ssu, an Imperial Temple of Northern Sung », Journal of the American Oriental Society 68 (1948) : 19 – 45 CrossRefGoogle Scholar , esp. 34.

53 Sur le temple en tant que site important de Kaifeng, voir Yuming , Duan 段玉明, Xiangguo si: zai Tang Song diguo de shensheng yu fansu zhijian 相國寺:在唐宋帝國的神聖與凡俗之間 ( Chengdu : Bashu shushe , 2004 )Google Scholar.

54 « Guitian lu » 2, OYXQJ, 127/1938.

55 « Yu Xue shaoqing Gongqi » 12, OYXQJ, 152/2508.

56 "Wei yushui weizai daizui qi biwei di yi biao" 為雨水為災待罪乞避位第一表, "Qi biwei di er biao" 乞避位第二表, "Qi biwei di san biao" 乞避位第, OYXQJ, 92/1360-62.

57 Sur ce phénomène voir Xuelin , Chen 陳學霖 [Hok-lam Chan], Song–Ming shi luncong 宋明史論叢 ( Hong Kong : Zhongwen daxue chubanshe , 2012 ), 8 – 22 Google Scholar Pang , Huiping , « Strange Weather: Art, Politique et changement climatique au milieu du règne de l'empereur Huizong », Journal of Song-Yuan Studies 39 (2009) : 1 – 49 CrossRefGoogle Scholar.

58 "Yu Wangfayun Ding" 1, OYXQJ, 151/2490. La prévalence de la maladie à Song Kaifeng est discutée dans Yi , Han 韩毅, « Jibing liuxing de shikong fenbu jiqi dui Songdai shehui de yingxiang » 疫病流行的时空分布及其对宋代社会的影响, dans Songshi yanjiu lunwenji 宋史研究论文, vol. 12, éd. Ruixi , Zhu 朱瑞熙 et Wang Zengyu 王曾瑜 ( Shanghai : Shanghai renmin chubanshe , 2008 ), 497 – 526 Google Scholar Han Yi, « Chunhua san nian Kaifeng dayi yu Bei-Song zhengfu de yingdui » 淳化三年 (992) 开封大疫, dans Songshi yanjiu lunwenji (2008), éd. Deng Xiaonan, 393-95.

59 "Yu Wang Yi gong Zhongyi" 6, OYXQJ, 145/2388 Cheng Suiying, Tang–Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 23.

60 « Qi ba Shangyuan fangdeng zhazi » 乞罷上元放燈札子, OYXQJ, 111/1690-91.

61 « Yu Zhao Kangjinggong Shuping » 4, OYXQJ, 146/2379-80.

62 Cela ne signifie pas, cependant, qu'il n'a pas prêté attention aux problèmes environnementaux tels que les sécheresses et les tremblements de terre au cours de sa vie. Voir Zhang , Ling , The River, the Plain, and the State: An Environmental Drama in Northern Song China, 1048–1128 ( Cambridge : Cambridge University Press , 2016 ), 100 –05CrossRefGoogle Scholar .

63 Voir Pang, « Strange Weather », 10–13 Quansheng , Ge 葛全胜, Zhongguo lichao qihou bianhua 中国历朝气候变化 ( Pékin : Kexue chubanshe , 2011 ), 384 –95 Google Scholar .

64 Cheng Suying, Tang–Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 13-18 Zhang Quanming 张全明, "Lun Bei-Song Kaifeng diqu de qihou bianqian ji qi tedian" 论北宋开封地区的气候变迁及其特点, Shixue Yuekan 史学月刊, 2007.1 : 98–108 Zhang Quanming, « Liang-Song shiqi de qihou bianqian xintan » 两宋时期的气候变迁新探, dans Songshi yanjiu lunwenji (2008), éd. Deng Xiaonan, 368–84 Ge Quansheng, Zhongguo lichao qihou bianhua, 396–400.

65 Pour un compte rendu plus complet des conditions météorologiques défavorables, voir Cheng Minsheng 程民生, Bei-Song Kaifeng qixiang biannian shi. Voir aussi Pang, « Météo étrange », 10-13.

66 Voir Zhang, Le fleuve, la plaine et l'État.

67 Sur les raisons du choix de Kaifeng comme capitale impériale, voir Kracke, Edward, « Sung K'ai-feng : Pragmatic Metropolis and Formalistic Capital », in Crisis and Prosperity in Sung China, éd. Haeger , John Winthrop ( Tucson : University of Arizona Press , 1975 ), 49 – 77 Google Scholar . Pour une discussion sur Kaifeng en tant que centre commercial, voir Liu, L'économie de marché chinoise, 1000-1500, 89–95.

68 West , Stephen H. , « The Confiscation of Public Land in the Song Capital », Journal of the American Oriental Society 104, no. 2 (1984): 322CrossRefGoogle Scholar.

69 Du , P. et Zheng , X. , « Le drainage des villes dans la Chine ancienne », Science et technologie de l'eau : approvisionnement en eau 10, no. 5 (2010) : 757Google Scholar.

70 Voir Yu Xiaoman 余小满, « Songdai chengshi de fangyi zhidu » 宋代城市的防疫制度, Gansu shehui kexue 甘肃社会科学, 2010.4 : 212 Li Hequn, « Bei-Song Dongjing buju yanjiu », 36-37. Voir aussi l'article de Yuan Chen dans ce numéro.

71 Cheng Suying, Tang–Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 175–76.

72 Xin , Ning 宁欣, Tang–Song ducheng shehui jiegou yanjiu : dui chengshi jingi yu shehui de guanzhu 唐宋都城社会结构研究:对城市经济与社会的关注 ( Pékin : Shangwu yinshu guan , 2009 ), 317 –50Google Scholar de Pee, « Achat au pouvoir ».

73 Voir Suzhen , Chen 陳素貞, Bei-Song wenren de yinshi shuxie : yi shige wei li de kaocha 北宋文人的飲食書寫——以詩歌為例的考察 ( Taipei : Da'an chubanshe , 2007 ), 84 – 105 Google Scholar .

74 Voir West, Stephen H., « Cilia, Scale and Bristle: The Consumption of Fish and Shellfish in The Eastern Capital of The Northern Song », Harvard Journal of Asiatic Studies 47, no. 2 (1987): 595 – 634 CrossRefGoogle Scholar Tao , Wu , « Bei-Song Dongjing de yinshi shenghuo » 北宋东京的饮食生活, Shixue yuekan 史学月刊, 1994 . 2: 24 – 25 Google Scholar . Shio Takugo 塩卓悟 a également écrit plusieurs articles sur la nourriture dans la chanson, par exemple, « Sōdai no shokubunka—Hoku-Sō kara Nan-Sō e no tenkai » 宋代の食文化—北宋から南宋への展開, saka Shiritsu Daigaku Tōyōshi ronsō 大阪市立大学東洋史論叢, numéro spécial « 中国都市の時空世界 » (2005) : 66-78. Sur la mention des palourdes par Ouyang Xiu, voir Hawes, « Mundane Transcendence », 117.

75 Hawes, « Transcendance mondaine », 112-13.

76 Egan, Les œuvres littéraires de Ou-yang Hsiu, 8.

77 "Yu Dasicheng Fa" , 3, OYXQJ, 153/2531.

78 Pour une étude générale des prix des biens pendant la période Song, voir Minsheng , Cheng 程民生, Songdai wujia yanjiu 宋代物价研究 ( Pékin : Renmin chubanshe , 2008 ) Google Scholar .

79 « Yu Mei Shengyu » 6, OYXQJ, 149/2446.

80 West, « La confiscation des terres publiques dans la capitale des Song », 323.

81 « Yu Mei Shengyu » 12, OYXQJ, 149/2450. Sur la datation de cette lettre, voir Liu Deqing, Ouyang Xiu jinian lu, 131.

82 C'est une question étudiée par beaucoup, y compris Yichuan Qiang 衣川強 [Kinugawa Tsuyoshi], Songdai wenguan fengji zhidu 宋代文官俸給制度, trad. Liangsheng , Zheng 鄭樑生 ( Taipei : Shangwu yinshuguan , 1977 ), 81 - 99 Google Scholar Lo , Winston W. , An Introduction to the Civil Service of Sung China: With Emphasis on its Personnel Administration ( Honolulu : University of Hawai'i Press , 1987 ), 158 –65Google Scholar He Zhongli 何忠礼, « Songdai guanli de fenglu » 宋代官吏的俸禄, Lishi yanjiu 历史研究, 1994.3 : 102-15 Zhang Quanming, « Ye tan Songdai guanyuan de fenglu » 也谈宋代官员的俸禄, Lishi yanjiu 历史研究, 1997.2 : 134–54 Shengduo , Wang 汪圣铎, « Songdai guanyuan fenglu he qita bangei fenxiang kao xi » 宋代官员俸禄和其它颁给分项考析, in idem., Songdai shehui shenghuo yanjiu 宋代社会生活研究 ( Pékin : Remin chubanshe , 2007 ), 201 –04Google Scholar Ye , Ye 叶烨, Bei-Song wenren de jingji shenghuo 北宋文人的经济生活 ( Nanchang : Baihuazhou wenyi chubanshe , 2008 ), 31 – 70 Google Scholar Hiroshi , Ihara , “ Numérique Indices that can Reveal the Life of Song Commoners », dans Trading Networks in Early Modern East Asia, éd. Schottenhammer, Angela (Wiesbaden : Otto Harrassowitz, 2010), 7 – 8 Google Scholar.

83 Goldschmidt, Asaf, The Evolution of Chinese Medicine: Song Dynasty, 960–1200 (Londres : Routledge, 2009), 69 – 87 Google Scholar.

84 Certaines études d'Ouyang Xiu ont déjà utilisé ces récits médicaux dans ses lettres. Voir Kobayashi Yoshihiro 小林義廣, Ōyō Shū : sono shōgai à sōzoku 欧陽脩その生涯と宗族 (Tokyo : Sōbunsha, 2000), Ch. 7 Jinzhu , Liu , « Ouyang Xiu muji jiqi xiantian yinsu » 欧阳修目疾及先天因素, dans Songshi yanjiu luncong 宋史研究论丛, vol. 6 ( Baoding : Hebei daxue chubanshe , 2005 ), 435 –43Google Scholar Ou Mingjun 欧明俊, « Cong xin faxian de 96 tong shujian kan Ouyang Xiu de richang shenghuo » 从新发现的 96 通书简看欧阳修的日常生活, Wuhan daxue xuebao , 2012.3 : 37-38.


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Commentaires:

  1. Macqueen

    Vous avez fait ne pas revenir en arrière. Qui est fait, est fait.

  2. Matunde

    Pour ma part, tu n'as pas raison. Discutons.

  3. Ezekiel

    S'est arrêté sur un forum et a vu ce sujet. ME PERMEZ-VOUS AIDER?



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